Revista de Filosofía

Hannah Arendt: la educación como pilar de la ciudadanía activa en la democracia

Alexander Ortiz Ocaña — 2026-03-21

El pensamiento de Hannah Arendt ofrece una perspectiva esencial para comprender la relación entre educación y ciudadanía activa en las democracias contemporáneas. En su obra, Arendt concibe la ciudadanía más allá de un estatus legal, como una condición que implica acción, participación y responsabilidad en el espacio público. La autora distingue entre ciudadanía activa y pasiva, subrayando que solo la primera garantiza el fortalecimiento de la democracia. Desde esta mirada, la educación no se reduce a la transmisión de conocimientos, sino que constituye un proceso político que introduce a las nuevas generaciones en el mundo común y les brinda herramientas para ejercer la libertad y el juicio crítico. El artículo explora la concepción arendtiana de la educación como acto político, orientado a la formación de ciudadanos responsables capaces de actuar y deliberar en la esfera pública. Asimismo, se destacan los principios pedagógicos que fundamentan una educación para la ciudadanía activa: el diálogo, la pluralidad y el pensamiento crítico. Finalmente, se analizan las implicaciones de estas propuestas para la democracia actual, marcada por la apatía ciudadana, la polarización y la crisis de la educación cívica. Recuperar la visión de Arendt permite repensar la pedagogía democrática y fortalecer sociedades libres, plurales y participativas.

Anotaciones en torno a la «estructura de orientación» del mundo de la vida [Lebenswelt] en la fenomenología de Edmund Husserl

José Francisco Ramírez Olvera — 2026-03-21

El presente trabajo aborda el problema de la orientación en el mundo-de-la-vida a partir de las investigaciones de Edmund Husserl contenidas en el tomo XXXIX de la Husserliana. En primer lugar, se examina el modo en que el mundo se constituye como horizonte de sentido, destacando que éste no es dado de manera inmediata, sino pre-dado sobre un suelo originario desde el cual es posible toda experiencia significativa. En segundo lugar, se analiza cómo este suelo se articula en una estructura de orientación que permite la praxis cotidiana: el mundo de la vida se nos muestra siempre bajo una distinción entre una esfera de cercanía [Nahsphäre] y una de lejanía [Fernsphäre], ambas organizadas en función del Leib o cuerpo vivido, que funge como el centro estable de toda orientación posible. Finalmente, se sostiene que la orientación no pertenece al ámbito geométrico o físico, sino que es una condición trascendental que antecede a toda forma de espacialidad objetiva. El mundo no solo es el horizonte de todos los horizontes, sino el campo dinámico desde el cual el hombre puede orientarse o extraviarse, mostrando que incluso el desvío o la extrañeza son modos privativos del mismo fenómeno originario de orientación.

Breve historia del problema mente-cuerpo: de la modernidad al siglo XX

Alejandro Villamor Iglesias — 2026-03-21

El objetivo del trabajo es presentar el problema mente-cuerpo desde una perspectiva histórica. A pesar de que este es desde el siglo pasado uno de los asuntos más en boga en filosofía, existen pocos trabajos centrados exclusivamente en sus raíces. Este artículo no realiza un análisis crítico de las distintas ideas por cuestión de brevedad y dado que, de hecho, sí hay bibliografía crítica centrada en ello. Más bien, el interés del texto reside en su temática eo ipso, así como en su concisión. Esto permite al lector adquirir una idea clara del desarrollo histórico de la idea de mente y el problema de su conexión con el cuerpo. Esta parte se inicia con las reacciones al dualismo sustancial e interaccionista cartesiano hasta el siglo veinte.

La crítica del apostar liberal como apuesta comunista en Alain Badiou

Miguel Angel Olivo Pérez — 2026-03-21

Desde una mirada superficial, pudiera parecer absurdo comparar a una filosofía tan radical por su afinidad al comunismo como lo es la de Badiou, con la filosofía del liberalismo. De manera básica este último enmarca al individuo en una sociedad capitalista y de mercado, donde la idealidad del formalismo mecanicista crea un efecto de realidad ideológica de unidad, coherencia y racionalidad a las acciones estatales, que en el fondo son más desarticuladas y heterogéneas de lo que se sospecha. Las distancias entre ambos enfoques parecieran insalvables, sobre todo considerando que, en marcado contraste con el liberalismo, para Badiou, la libertad debe de subordinarse a la militancia de una felicidad infinita ocupada en realizar el comunismo.

Sin embargo, los dos posicionamientos parecieran coincidir en la acción de apostar. Por ejemplo, en política, emitiendo el voto en procesos electorales y en economía escogiendo mercancías (para el caso de los liberales), o decidiendo la invención política y la lucha contra la desigualdad material (en el caso de Badiou). Dicha aparente coincidencia alcanza su punto más alto en que la acción de apostar es concebida como inmersa en un medio que, en lo fundamental, se sustrae a la comprensión. En el presente artículo se argumenta la conveniencia de pensar comparativamente la acción de apostar debido a que, en el medio neoliberal de hoy tan requerido de justicia social, dicha acción tiene un gran peso en las ideologías políticas derechistas, y es precisamente por ello que la apuesta de Badiou, a través de las matemáticas, se coloca a manera de caballo de Troya en el corazón de su adversario que es la acción de apostar.

La instalación foránea

Sergio Rafael Figallo Calzadilla — 2026-03-21

Los primeros libros de Carlos Castaneda versan sobre sus encuentros y conversaciones con Juan Matus y Genaro Flores y una profunda relación vivencial con los aprendices de ambos. Castaneda escoge como tema de tesis en Antropología por la UCLA, estudiar la cultura indígena de pueblos tradicionales en Sonora, México. Ahí conoce a don Juan, un indio yaqui, y termina siendo él mismo su objeto de estudio. De esa amistad, una serie de postulados sobre la existencia basados en nociones toltecas, modifican la interpretación que habitualmente sostenía de la realidad. “Don” puede significar tanto regalo como habilidad para hacer algo o, en su forma más común, tratamiento de respeto hacia alguien. Creo que en este caso aplican todas las acepciones. Estimaba don Juan que los seres humanos, como especie, tenemos una instalación foránea que nos ha sido proporcionada en nuestra mente. Este principio resulta atractivo y próximo al inconsciente colectivo descrito por C.G. Jung. Así, he encontrado una correlación en la cual los arquetipos serían el contenido de esa instalación.

Agrippa's Trilemma Revisited: Opacity, Circularity, and Structural Dogmatism in High-Dimensional Algorithmic Models

Fabio Morandín-Ahuerma — 2026-03-21

This article reviews Agrippa's trilemma in the context of artificial intelligence systems, specifically in high-dimensional algorithmic models: the classic epistemological challenge is that any justification of knowledge inevitably leads to infinite regression, circular reasoning, or arbitrary or dogmatic foundations, and therefore knowledge is not possible. This resurfaces strongly in machine learning models characterized by opacity, recursive optimization, and performance-based validation. Large language models and recommendation systems are paradigmatic cases; thus, the study shows how algorithmic inference often operates without semantic grounding or explicit logical structure, or with access to reasons intelligible to humans, thereby generating statistically robust but epistemically opaque results. It is argued that the trilemma appears algorithmically in the combination of three interrelated phenomena, namely: 1) opacity caused by the architecture of machine learning models and decision pathways themselves, 2) circularity, when training, validation, and performance measures feed back into each other without external epistemic reference, and 3) structural dogmatism, which involves taking for granted that high-performance results are correspondently true, even though the inside of the “black box” cannot be visualized. On this basis, the article proposes a structural-pragmatic epistemology, suggesting that justification is interpreted not negatively in terms of access to internal reasons, but positively in terms of satisfying the minimum requirements of coherence, traceability, and human accountability. The paper argues that justification in AI, both in relation to human users (as end recipients) and among AI agents, must be situated—accountable and corrigible—within a sociotechnical system that can ensure epistemic legitimacy without, therefore, presupposing total transparency or ideal rational subjects. Finally, it is argued that epistemic accountability in AI requires technical robustness on the one hand, and on the other, constant oversight based on philosophical and normative reflection on its outcomes and consequences.

Valoración hipercapitalista en la sociedad tecnofeudal: límite de las sociedades democráticas

Osvaldo Hernández Montero — 2026-03-21

Esta investigación analiza la sociedad tecnofeudalista como actual configuración hipercapitalista; considera los límites psicológicos que suscita la difusión de los fanatismos consumistas como contención al pensamiento crítico y las capacidades políticas sociales. Enfatiza las estrategias de biocontrol que implica la mundialización de los mitemas narcisistas; a la vez, subraya la enajenación de la conciencia colectiva que involucra la validación yoica de la personalidad. Denuncia la igualación de las formas y modos políticos con las mercaderías durante la exacerbación de los deseos de posesión; donde, se impide cualquier posibilidad de diálogo intersubjetivo como correlato de las emancipaciones. Concluye que la vigencia de los derechos humanos sucede al hilvanar soberanía cuando median los valores interculturales. Es un estudio bibliográfico, organizado desde el enfoque racionalista deductivo.