Revista de Filosofía
Vol. 41, Nº107, 2024-1, (Ene-Mar) pp. 116-127
Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela
ISSN: 0798-1171 / e-ISSN: 2477-9598
Esta obra se publica bajo licencia Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional
(CC BY-NC-SA 4.0)
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/
El Poder desde la Gestión de la Información y la Propaganda: un
Ideal Neoliberal
Power through Information Management and Propaganda: A Neoliberal
Ideal
Charles Ysaacc Da Silva Rodrigues
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-3545-610X
Universidad de Guanajuato - México
charles.rodrigues@ugto.mx
DOI: https://doi.org/10.5281/zenodo.11153981
Resumen:
La interacción, creación y difusión de contenidos digitales en la red genera una cierta
angustia en quienes creían controlar la información en sus entornos, sobre todo, cuando
piensan en la cantidad de información disponible en esta nueva sociedad digital. Una forma
de servidumbre voluntaria que limita la libertad de la ciber humanidad, porque según
Étienne de la Boétie las sociedades permiten que un único hombre, quien gobierna, dirija la
vida de las personas, entonces, todos los datos disponibles en la red podrían establecer un
proceso propagandístico sin precedente, con el propósito único del adoctrinamiento y
tiranía. Estas formas de manipulación no son más, que la inversión de la necesidad social,
por desgracia, en los tiempos que corren, estos mecanismos se basan en las fake news, cancel
culture y otras estrategias de la psicopolítica que igualmente se fundamentan en mensajes
de obediencia.
Palabras clave: Información, Propaganda, Neoliberalismo, Servidumbre,
Adoctrinamiento.
_______________________________
Recibido 03-09-2023 – Aceptado 14-01-2024
Abstract:
La interaction, creation, and dissemination of digital content on the internet generates a
certain anguish in those who believed to control information in their environments,
especially when they think about the amount of information available in this new digital
society. It is a form of voluntary servitude that limits the freedom of cyber humanity, because
according to Étienne de la Boétie, societies allow a single man, who governs, to control
people's lives. Therefore, all the data available on the internet could establish an
unprecedented propagandistic process with the sole purpose of indoctrination and tyranny.
These forms of manipulation are nothing more than the inversion of social necessity.
Unfortunately, in current times, these mechanisms are based on fake news, cancel culture,
and other strategies of psychopolitics that are equally based on obedience messages.
Keywords: Information, Propaganda, Neoliberalism, Servitude, Indoctrination.
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1. Introducción
La tecnología, desde sus mecanismos más recientes de interacción, creación y
difusión de contenidos digitales en la red, está creando una cierta forma de angustia en
quienes creían controlar la información en sus entornos. Se trata, claro está, del problema
de la propaganda y de quienes la controlan, porque “quienes manipulan este mecanismo
oculto de la sociedad constituyen al gobierno invisible que detenta el verdadero poder que
rige el destino de nuestro país”
1
. Además, el hecho de que hoy en día, se puede trasmitir
ideas instantáneamente desde cualquier lugar con internet, y a un número elevado de
personas o grupos, no genera tranquilidad, al contrario, admite la posibilidad de que se
difundan datos no contrastados o de fuentes anónimas, o lo que es peor, que la información
sea incorrecta e intencionalmente transmitida, para generar rumores o desprestigio — Fake
news y Cancel culture.
Acorde con Bernays los grupos de pocas personas pueden hacer pensar sobre
determinados temas, pero la acción de llegar y convencer a las colectividades es una arte casi
exclusiva de la propaganda, y se dice casi, porque en muchas ocasiones puede estar asociada
a otros métodos de acción para ejercer el convencimiento; por ejemplo, Kenneth Goff
2
refiere como la difusión de noticias seleccionadas (propaganda) y el adoctrinamiento
pudieron crear y mantener todo un Estado Comunista en plena expansión ideológica. Sin
embargo, el brote de la sociedad digital hace con que los movimientos de poder, las
instituciones de educación, entre otros importantes organismos de gestión social y
administrativa migren hacia la web, donde por fin, se sienten reales y fortalecidos por sus
followers, una tendencia neoliberal de difusión y de poder que permite los aglomerados,
pero también la clandestinidad.
De hecho, la invisibilidad genera un cierto sentido de justicia, poder y orientación,
tanto que Étienne de la Boétie
3
explica que “el secreto, el resorte de la dominación se debe
en cada uno, sea cual sea el escalón de la jerarquía que ocupe, al deseo de identificarse con
el tirano, haciéndose el amo de otro”, en esta línea de ideas, ser invisible en las redes es
como tener el poder de cancelar las ideas de todos aquellos que no comulgan de sus
principios o difamar el capital social de una persona, sin que esta se pueda defender u hacer
lo mismo. Este ensayo no trata del poder o de la justicia en el mundo digital, pero por
desgracia, algunos cibernautas trasladan ese pequeño poder que creen tener, gracias a la
servidumbre voluntaria like de sus seguidores, de tal manera, que en el mundo real acaban
por ser más opresores, que los mismos tiranos que desean cancelar.
Así, el objetivo de este trabajo es indagar el impacto de la propaganda cuando utilizada
juntamente con el adoctrinamiento o con la habilidad datista de aquellos que gestionan la
1
BERNAYS, Edward. Propaganda. Editorial Melusina, España, 2020, p 8
2
GOFF, Kenneth. Are the People of America Being Brain-washed into Slavery. Estado Unidos Americanos,
1940
3
LA BOÉTIE, Étienne de. Discurso de la servidumbre voluntaria. (Colectivo Etcétera, trad.). Virus Editorial,
Barcelona, 2016, p 143
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información, una visión neoliberal que, en las redes, se entiende como la colecta natural y
voluntaria de datos. En este sentido, desde la crítica al neoliberalismo y a sus capacidades
de gestión y control, por vía de una memoria sin narrativa y de un humanismo que se
impone, aun cuando parece amable, equitativo y motivador; Byung-Chul Han
4
plantea que
el “Big Data es un instrumento psicopolítico muy eficiente que permite adquirir un
conocimiento integral de la dinámica inherente a la sociedad de la comunicación”.
2. La propaganda como brazo ejecutor del capitalismo
Según Bernays “La propaganda es el mecanismo por el cual se diseminan las ideas a
gran escala”
5
y se genera las unidades conceptuales básicas para favorecer la toma de
decisiones en contextos prácticos, por ejemplo, cuando un joven ambiciona estudiar en una
universidad mexicana, tiene que seleccionar una institución educativa de entre las más de
cinco mil existentes en el país, y sin datos previos, necesitaría de encuestas y estimaciones
para elegir la adecuada, pero mientras tanto, su vida quedaría atascada. Por ello, se entiende
que la propagación masiva de información sobre una cierta utilidad, tanto puede crear
acciones recíprocas entre proveedor y consumidor, como en situación de rumor o intento de
descredito puede, a través del correcto manejo de la información, aclaraciones y contraste
de argumentos, disipar las inquietudes y aprovechar el momento para crear un interés
renovado por la compañía difamada.
A pesar del éxito propagandístico que se produjo en aquel momento, los consejeros en
Relaciones Públicas se dieron cuenta, que más importante que difundir la información por
el mayor número posible de potenciales consumidores, era necesario, que el mensaje
alcanzara a la persona clave. Un individuo ejemplar, adquisidor de la utilidad anunciada y
que, además, poseía poder de decisión en la comunidad de vecinos, era miembro influyente
en el colectivo de la iglesia, de los egresados de la Universidad y del club de ciclismo. El típico
elemento que, sin saberlo, ejerce liderazgo en el grupo e influye en las decisiones de sus
seguidores, mismos que también representan fuente de influencia en otras agrupaciones
independientes, y sabiéndose que la comunidad “en lugar de pensamiento […] al tomar
decisiones su primer impulso suele ser el de seguir el ejemplo de un líder de confianza”
6
.
Entonces, se comprobó, primero, que el sujeto de la mentalidad colectiva de un grupo
posee características mentales distintas de las del individuo, y que ese conjunto de psiques
se motiva exclusivamente desde los impulsos, hábitos y emociones; y segundo, que lo
anterior, se puede desencadenar a partir de la persona clave. Este era el principio básico y
más eficiente del viejo arte de vender, donde el proveedor después de ejercer su influencia
en el conjunto les decía a los potenciales clientes: Por favor, compren este jabón. Asimismo,
los asesores creían, que una vez adquirida la aprobación de las masas, sería fácil forjar sus
mentes y dirigir la acción mercantil hacia dónde les fuera más benéfico, pero querían ir más
4
HAN, Byung-Chul. Psicopolítica. Neoliberalismo y nuevas técnicas de poder. Herder Editorial, Barcelona,
2016, p 13
5
BERNAYS, Edward. Propaganda. Editorial Melusina, España, 2020, p 15
6
Íbid., p 35
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allá, pretendían crear una inversión de la necesidad adquisitiva, con el objetivo de que
ahora fuera el mismo cliente quien se dirigiera al proveedor y le dijera: Por favor, véndeme
ese jabón.
“La propaganda constituye un arma poderosa para enfrentarse a la publicidad
desleal”
7
y es justo, desde una campaña publicitaria que tenía como propósito desacreditar
cosméticos perjudiciales a la salud, que surge el nuevo arte de vender. Invitado por Procter
and Gamble, Edward Bernays buscaba que las personas retomaran la esponja y el jabón
tradicional como conducta saludable, y a la par, que los niños vencieran su resistencia al
jabón de barra convirtiéndolo en algo divertido. La máquina propagandística se puso en
marcha, y la difusión llegó a todas partes, pero sin mensajes de venta, apenas informaba
sobre la realización de un concurso de esculturas de jabón
8
. El resultado fue realmente
asombroso, porque la mayoría de las personas que asistieron a la exposición asumieron que
desde su propia voluntad y originalidad habían tenido una idea sorprendente
9
: retomar el
uso del jabón tradicional.
Si el cliente fue quien tuvo la idea, entonces esa es su mejor opción, y de esta forma la
psicología concibió el milagro de la fabricación de clientes, aunque para tal efecto fue
necesario comprender la personalidad del grupo, conocer los prejuicios más frecuentes de
la comunidad y saber exhortar los elementos básicos de la naturaleza humana. Este es el
nuevo arte de vender, y se refleja claramente en el proceso de admisión de algunas
instituciones de educación superior, donde clientes desesperados buscan la aprobación de
un proveedor, o sea, que cualquier individuo que quiera estudiar, por ejemplo, en la
Universidad de Yale
10
, estará dispuesto a hacer cualquier cosa, con tal de lograr su objetivo.
Dicho fenómeno, apenas existe, porque un grupo de asesores tuvo la habilidad de cristalizar
una tendencia de la psique pública (meritocrática académica) antes de que esta adquiera una
expresión definida.
¿Se sirve el poder político de la propaganda? Por supuesto, mediante la educación, y
no apenas de las universidades, sino de todo el sistema educativo, pero la pregunta debería
ser: ¿Será que el gobierno emplea este canal de comunicación apenas para difundir
principios morales, frenar noticias falsas que pretenden difamar gratuitamente a personas
e instituciones de bien, o proteger a la sociedad civil de la propaganda nociva, que tantas
veces perjudica la salud física y mental de quienes son los potenciales clientes? En ningún
momento, la sociedad puede olvidar que la educación se financia con los impuestos de los
7
Íbid., p 56
8
Los concursos, cuya primera edición se celebró en 1924, gozaron de una amplia difusión en Estados Unidos
durante un cuarto de siglo. Edward Bernays contratado ese mismo año, por Procter and Gamble, concibió el
proyecto. La P&G creo un departamento de investigación de mercado para estudiar las preferencias de
consumo y los hábitos de compra.
9
El efecto se relaciona con la memoria implícita, y se relaciona al modo como un estímulo inicial puede influir
en estímulos presentados con posterioridad, véase STERNBERG, Robert. Psicologia cognoscitiva. Cengage
Learning, México, 2011
10
En su obra A tirania do mérito, Michael Sandel refiere que el consultor educacional, William Singer, entre
otros casos, recibió US$ 1,2 millones para colocar a una estudiante en la Universidad de Yale, que acabó por
ser reclutada por el equipo de futbol de dicha universidad, a pesar de no ser deportista. Singer había sobornado
el entrenador con US$ 400 mil. El caso termino en los tribunales americanos véase SANDEL, Michael. A
tirania do mérito. Civilização Brasileira Editora, Brasil, 2020, p. 16
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ciudadanos y por eso, debería estar al servicio de la nación y del bienestar de cada
contribuyente, o persona, y no a la voluntad de las aspiraciones personales de individuos
que sólo procuran exhibir su ego, manifestar sus tendencias políticas o sacar ventaja del
pequeño poder.
Entretanto, parece fundamental mencionar dos grandes problemas que coexisten
desde siempre en las Universidades, un poco por todo el mundo, aunque con mayor
incidencia en América Latina y el Caribe. Por un lado, que la falta de supervisión y liderazgo
por parte de las autoridades generales de dichas instituciones educativas han permitido que
los profesores se alejen de los ideales y necesidades de la sociedad civil, en una actitud
mental que traslada a los estudiantes hacia un mundo demasiado distante de los problemas
de la comunidad; y por otro lado, la desesperación de los investigadores, que además de
financiados por el mismo gobierno y estudiando temas de interés nacional, ven como sus
resultados y aportaciones se quedan entre las bibliotecas y las revistas científicas, cuando
“deberían presentarse al público en una forma escenificada que el pueblo pueda
comprender.”
11
.
3. El adoctrinamiento político desde la educación y la salud
Antes que nada, importa referir que ningún sistema educativo es perfecto, y que ni
siquiera las universidades sostienen un compromiso exclusivo con la verdad o la evidencia
científica, ante todo, porque dependen de su comunidad académica y del financiamiento que
reciben como fondo para desarrollar soluciones a los problemas sociales de su localidad.
¿Entonces cuál es el papel de la educación en la sociedad? Mayormente, el de adoctrinar, y
tal como en el formato educativo, ambos aplican un conjunto de herramientas pedagógicas
para desenvolver las habilidades personales y profesionales de los estudiantes, pero en el
caso de la imposición y control de ideas, la información difundida nunca es imparcial, al
contrario, está basada en la propaganda, y tienen como único objetivo: “capturar las mentes
de una nación a través del lavado de cerebro”
12
.
El adoctrinamiento es un instrumento de cohesión empleado desde los grupos de
poder, en particular, desde las unidades políticas, religiosas y capitalistas, para persuadir e
inculcar determinados valores en los sujetos a los que dirigen sus mensajes de obediencia.
A pesar de todo, existen diferentes formas de manipulación psicológica, digamos que dos, la
universal, que tiene como objetivo influir sobre la sociedad en general, y la focalizada, que
se considera la más apropiada para crear ejércitos de represión ideológica. Así que tras el fin
de la Primera Guerra Mundial
13
, los comunistas y los sindicatos de trabajadores pensaron
que la educación sería el medio más seguro para difundir los principios básicos del Manual
11
BERNAYS, Edward. Propaganda. Editorial Melusina, España, 2020, p 89
12
GOFF, Kenneth. Are the People of America Being Brain-washed into Slavery? Estado Unidos Americanos,
1940, Nota Editorial.
13
En 1919, Vladímir Ilich Uliánov, Lenin, líder del sector bolchevique invitó a la izquierda del partido Socialista
de América (SPA) a integrar la Internacional Comunista, recién creada en Moscú. Su oferta sería rechazada y
en 1922 cuando se consagra el primer y máximo dirigente de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas
(URSS) deciden iniciar un proceso de adoctrinamiento en Estados Unidos, a través del Sistema Educativo.
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de Instrucciones de Guerra, tal que construyeron Escuelas de Labores
14
clandestinas donde
se empoderaban a los simpatizantes que pretendían hacer parte del núcleo fuerte del
movimiento.
En 1940, Kenneth Goff, responsable del adoctrinamiento en la Escuela de Wisconsin
decidió dar a conocer su testimonio sobre la forma en que los simpatizantes eran
“entrenados para las falsas guerras (físicas y psicológicas) y para la destrucción de la
sociedad Capitalista y civilización cristiana, a través de la psicopolítica.”
15
. El cuadro de
contingentes
16
así como el mismo núcleo comunista creían que más allá de la comida, ropa
y otros utensilios indispensables para vivir, todo era una forma de exuberancia, una
enfermedad. Incluso hacen una analogía entre los lujos y excesos del capitalismo con el
clásico infantil de Alicia en el país de las maravillas, refiriendo que todo lo que está más allá
de las necesidades reales de cada persona no es una consecuencia del preconsciente humano,
sino un estado psicótico, la alucinación de algo que no existe en una realidad igualitaria y
segura.
Por lo tanto, si las personas tenían pensamientos de lujuria y excesos es porque
estaban enfermas y había que tratarlas, por ello, proyectos cómo de la Ley de Salud Mental
en Alaska permitieron que los hospitales psiquiátricos se transformaran en espacios donde
reinarían los métodos del condicionamiento clásico (incidente del castigo)
17
, la hipnosis y
una serie de otras técnicas que podrían asegurar la lealtad de cualquier simpatizante a la
causa. Y cuando alguien alzaba la voz contra el Estado Comunista se aplicaba la propaganda
del descredito o se empleaban los mecanismos del peyote y de la mezcalina u otras drogas
que causan locura temporal, y de esa manera, eran llevados a tratarse de su enfermedad, a
partir de tratamientos terapéuticos, basados en la psicopolítica y asociados a un
determinado nivel de brutalidad, técnicas que, además, eran instrumentalizadas y testadas
en presos políticos en Rusia.
“El comunismo podría triunfar mejor si al lado de cada rico u hombre influyente
estuviera un psicopolítico operador, una autoridad en el campo de la "sanación
mental", y que pudiera, a través de sus recomendaciones, o por medio de la cohesión
de la esposa o hija, dirigir la política de manera cabal, para no enredar o trastornar la
economía del país. Y llegado el momento de hacer que el hombre rico o influyente, de
alguna manera, desaparezca, que sea por la aplicación del fármaco o del tratamiento
14
Eran escuelas de formación ideológica del Partido Comunista de Estados Unidos (CPUSA), por lo general,
clandestinas y conocidas como las “Escuelas de Trabajadores o de las labores”, siendo que la única oficial se
estableció en la ciudad de Nueva York.
15
GOFF, Kenneth. Are the People of America Being Brain-washed into Slavery? Estado Unidos Americanos,
1940, Nota Editorial.
16
Eran miles de socialistas infiltrados en todos los sindicatos del país, con carnet y cuota mensual. El núcleo
estaba formado por trabajadores rusos y eslavos, además de líderes estadounidenses e inmigrantes anarquistas
europeos sospechosos de atentados con bombas. Un movimiento que terminó siendo perseguido por el
entonces director del FBI (durante 48 años), y, posteriormente, presidente de Estados Unidos, Edgar Hoover.
17
GOFF, Kenneth. Are the People of America Being Brain-washed into Slavery? Estado Unidos Americanos,
1940, p 35, compara el incidente del castigo aplicado desde el condicionamiento clásico de Pavlov al método
Kossack, que se utilizaba para domar caballos salvajes, siendo que en su opinión la esencia de la acción era
similar, o sea, mantener viva la imagen mental del castigo-miedo.
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para lograr su muerte, dentro de una institución como paciente, o simular su muerte
como si fuera un suicidio.
18
Con todo, el principal cuestionamiento debe orientarse hacia los medios de
propaganda utilizados por el Comunismo para lograr un adoctrinamiento tan eficaz desde
la academia y las instituciones de intervención para la salud mental, porque es comprensible
que para evitar una rebelión o colectivos de oposición sea necesario aplicar técnicas de
psicopolítica, todos tenían que estar adoctrinados para que el plan funcionara, pero ¿cómo
asegurar que las instituciones de educación y salud estarían de forma permanente y
continuada aportando al régimen? Kenneth Goff explica que fue necesario crear una
campaña altamente difamatoria contra profesores y profesionales de la salud, era imperativo
eliminar a todos los verdaderos profesionales que, efectivamente, sabían educar y cuidar de
personas con enfermedad mental.
Al momento que surgían las carencias técnicas o profesionales de dichas instituciones
públicas de educación y salud, el Estado Comunista las cubría con afiliados leales, pero,
sobre todo, con los elementos de menor cualificación y mayor mediocridad en el ejercicio de
su trabajo. Estos elementos son fácilmente manipulables, con psiques muy pobres y sin
cultura social, radicales, que no cuestionan, no escuchan, no critican, y apenas hacen lo que
les dicen, cualquier cosa, por disfrutar de una efimeridad del pequeño poder. Y desde las
universidades, el pseudoprofesor, a mando de quienes fungían de enlace con el poder,
enaltecía las teorías de Wilhelm Wundt y otros grandes nombres de la ciencia que
progresivamente separaron la espiritualidad del cerebro y la restituyeran al alma, y después,
fue fácil demostrar que la misma religión era una locura — enfermedad mental.
4. Servir voluntariamente, sin propaganda o adoctrinamiento
Los principales sistemas políticos totalitarios o radicales, en general, aspiran a un
poder absolutista, que no admite objeciones u otras formas de pensar, y no respetan ninguna
forma de poder, que no haya sido tomada por la fuerza. En la obra de Nicolás Maquiavelo
19
,
se dice que para llegar al poder es necesario destrozar al enemigo, aniquilar a sus aliados y
familiares, además, de erradicar cualquier vestigio del pasado o de la historia del opositor,
puesto que al momento que nadie recuerde más nada sobre sus acciones y eventos, entonces
estará extinguido para siempre. Los estados comunistas y fascistas, así como los
monárquicos, cuando imponen su poder, no aceptan ajustes, parcerías o reformulaciones de
las leyes, o procedimientos en vigor, todo debe crearse desde las bases y en función de la
nueva autoridad, e importa saber, que ahora el poder piensa, planea y ejecuta en consciencia,
y con total impunidad.
Otra obra importante, escrita en el siglo XVI, fue la Utopía de Tomás Moro
20
, que
reflexiona sobre un social comunismo que, por un lado, no había nacido, en verdad
aparecería 300 años después a manos de Karl Marx y Friedrich Engels; y, por otro lado, que
era un sistema perfecto, sin abuso de poder y con una distribución de la riqueza, justa y
coherente. Estos clásicos de la literatura pretendían relacionar el poder con la moral desde
18
Íbid., p 16
19
MAQUIAVEL, Nicolau. O Príncipe. Novo Século Editora. São Paulo, Brasil, 2022.
20
MORO, Tomás. Utopía. Editorial Agapea, España, 2015
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diferentes formas de actuar, no obstante, el propósito de este apartado es indagar sobre dos
conceptos que Étienne de La Boétie formula en su obra: la servidumbre voluntaria y la
libertad humana. En su acto literario, Étienne cuestiona la intención de quien ejerce el
poder, del gobierno, siendo que este, tanto puede ser el que oprime como el que asiste, el
que obstaculiza como el que alivia, pero sea cual sea su posición, continúa siendo un tirano.
“¿qué desgracia es esta? ¡Qué vicio, o más bien qué aciago vicio, ver a un número
infinito de personas, no obedecer, sino servir; no ser gobernadas, sino tiranizadas; […]
sufrir los saqueos, los desenfrenos, las crueldades, […] no de un ejército bárbaro
(luchando) contra el cual habría que derramar la propia sangre y dar la vida, sino de
uno solo! ¡Y no de un Hércules ni de un Sansón, sino de un solo homúnculo, y, lo más
frecuentemente, del más cobarde […] de la nación, no acostumbrado al polvo de las
batallas, sino apenas, y a lo sumo, a la arena de los torneos; no (de uno) que pueda por
la fuerza dominar a los hombres, sino (de uno) […] entregado a servir vilmente a la
menor mujerzuela!”
21
Importa referir que Étienne formaba parte de la élite política e intelectual francesa de
su época y, por lo tanto, su obra no debe ser interpretada como un manifiesto a la decepción,
a pesar de haberla escrito cuando tenía apenas 18 años. En este sentido, lo más oportuno
será realizar un análisis sobre su discurso, considerando las premisas y argumentos que le
hicieron cuestionarse, y desde luego, decir que una de las máximas del autor es que el
hombre no debe ser siervo de nadie, aun cuando el poder sea absolutista y el pueblo este
dominado por el miedo. Su argumento parte de la misma historia de la humanidad, y de las
innúmeras batallas emprendidas por un pueblo que siempre ansia más libertad, y por eso,
Étienne no entendía como solo unos pocos sujetos tienen el coraje suficiente para hacer
frente al poder, mientras los demás prefieren servir voluntariamente a cambio de casi nada
— migajas.
No obstante, su mayor preocupación incidía en aquellos casos donde no existiendo un
poder totalitarista o fuerzas de coerción en las calles, el pueblo, de igual manera servía al
opresor, y lo que es peor, sin que este se lo impusiera. Y todo esto, desde una situación donde
no “hay necesidad de combatir a este solo tirano, no hay necesidad de derrotarlo, no hay
que quitarle nada, sino nada darle; no hay necesidad de que el país se moleste en hacer
nada por sí, con tal de que nada haga contra sí mismo.”
22
. Y sobre los que luchan por su
libertad, mientras observan la servidumbre voluntaria de los demás, Étienne decía que en
sus ojos se les podría apreciar la alegría de una vida pasada, porque todo aquel que lucha
por la libertad es que en algún momento la ha vivido, y quien alguna vez la vivó, todo hará
para revivirla, y para que sus hijos, familiares y amigos, también la puedan vivir.
La otra máxima del autor reside en la identidad del receptor de su mensaje, diversos
autores creen que es una respuesta a la relación entre poder y moral que Maquiavelo y Moro
describieron en sus textos, pero en realidad, Étienne no parte del poder, sino de la acción
del colectivo, por eso, parece más congruente pensar que sus palabras están dirigidas a
21
LA BOÉTIE, Étienne de. Discurso de la servidumbre voluntaria. (Colectivo Etcétera, trad.). Virus Editorial,
Barcelona, 2016, p 23-24
22
Íbid., p 26-27
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cualquier ciudadano del mundo, sin excepción. El propósito de su narrativa es evidenciar la
importancia de la libertad, inclusivamente, aclara con toda pertinencia, que hasta un animal
prefiere sufrir a perder su libertad, y narra que el elefante que “cuando habiéndose
defendido hasta no poder más, no viendo otra solución, y estando a punto de ser
capturado, hunde sus quijadas y rompe sus colmillos contra los árboles”
23
prefiere negociar
con los cazadores a verse privado de su libertad, y por eso entregan sin resistencia sus
colmillos de marfil.
En esta breve obra, Étienne expone con claridad sus perspectivas, por un lado, que aun
cuando el ser humano puede ser libre, prefiere no serlo — sobre la libertad; y, por otro lado,
que este es el único ser en el reino animal que no defiende o negocia su libertad — sobre la
servidumbre voluntaria. Ahora bien, si pensamos que Étienne de La Boétie reflexiono a cerca
de este tema 400 años antes que Edward Bernays definiera el fenómeno de la propaganda y
Kenneth Goff la psicopolítica
24
, entonces podemos deducir que cuando el hombre no está
bajo un régimen notoriamente absolutista cree que sus decisiones dependen únicamente de
sus intereses y deseos, que puede expresar sus ideas y emociones sin ser cohesionado, o
incluso, que detiene el poder de cambiar sus condiciones sociales si así lo quisiera
25
, o sea,
sin un tirano genuino en el poder, la mayoría de los ciudadanos creen que son libres.
5. El adoctrinamiento centrado en la persona
La psicopolítica neoliberal, contrariamente al ideal psicológico absolutista, entendió
con todo lujo de detalle, que las nuevas técnicas de propaganda política tienen que generar
en el ciudadano un sentido de voluntad y una forma de servidumbre imperceptible, o sea, el
individuo debe sentir que es libre y que lo puede todo, al margen de sus limitaciones físicas
o mentales. Algunos filósofos entienden que este modelo es una resignificación de la visión
política de Michel Foucault, no sobre esa biopolítica no conceptualizada, pero sobre la
utilización de un datismo
26
que apenas valora la fuerza de trabajo de los cuerpos normales,
los que son productivos y rentables para el sistema, e ignora a las minorías, a los físicamente
incapaces, algo que Karl Marx denominó de dictadura del capital, pero tal vez, se
equivoquen, y el neoliberalismo no sea más que un poder tiranizado desde la persona.
En la obra de Byung-Chul Han
27
se explica con sencilles que el neoliberalismo “es como
una forma de mutación del capitalismo [que] convierte al trabajador en empresario.” Esta
nueva corriente política pudo concretar el mayor deseo revolucionario comunista, eliminar
la clase trabajadora sometida al usufructo ajeno y del poder; ahora, cada individuo es
emprendedor y así como se escucha, un trabajador que se explota voluntariamente en su
23
Íbid., p 33
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Está es la pertinencia de retroceder casi 400 años en la historia, porque si no existía la Propaganda, ni una
psicopolítica instaurada desde la violencia, entonces ¿Por qué razón el hombre sirve voluntariamente a todo
aquel que gobierna? ¿Por qué no prefiere ser libre?
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La idea de estos hombres es la misma que tiene el individuo con trastorno relacionado con consumo de
sustancias con respecto a su adicción, o sea, que puede dejarla cuando quiera, y lo más curioso, es que cuanto
más cree que puede abandonar la adicción, menos es capaz de hacerlo por sí mismo.
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Una forma de estadística muy simplificada y básica, que permite conocer el dato numérico, pero aislado de
su contexto, es tan poco eficiente como un conocimiento practico sin la experiencia.
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HAN, Byung-Chul. Psicopolítica. Neoliberalismo y nuevas técnicas de poder. Herder Editorial, Barcelona,
2016, p 8
Da Silva, Ch. Revista de Filosofía, Vol. 41, Nº107, 2024-1, (Ene-Mar) pp. 116-127 125
Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela. ISSN: 0798-1171 / e-ISSN: 2477-9598
propio negocio. Cada empresario es amo, y a la vez esclavo y tirano de sí mismo, siendo que
la “lucha de clases se transforma en una lucha interna consigo”
28
. La igualdad de derechos
se concibió a costa de la productividad personal, aunque continúa beneficiando a los mismos
capitalistas, sin embargo, la igualdad también propuso la aceptación de esa minoría
físicamente incapaz y de los raros, que hoy son ojeadores de la propaganda y vigilantes de
la desunión.
El neoliberalismo refiere dos aspectos que deben considerarse como significativos, por
un lado, la creación del capitalismo emocional, que hace referencia al individuo que lucha
consigo mismo, con la sociedad y contra su salud física y mental, con el objetivo de optimizar
al máximo su productividad, y mostrar a los demás que cuando se propone a hacer algo, lo
hace, y bien. Además, no necesita del conocimiento científico, porque los libros de autoayuda
por sí son capaces de curar cualquier incapacidad o desperfecto, y destruir las debilidades
de cualquier ciudadano. Hasta ahí, la academia había deducido que la emoción, al contrario
del sentimiento, es algo fugaz y breve, como un impulso; así como refirió Edward Bernays
en su obra Propaganda, mientras exista la emoción no existirá inquietud o curiosidad, y así,
la gente en vez de cuestionarse, simplemente, seguirán a las personas clave
29
.
“Para generar mayor productividad, el capitalismo de la emoción se apropia del juego,
que propiamente debería ser lo otro del trabajo. Ludifica el mundo de la vida [de la
academia] y del trabajo. El juego emocionaliza, incluso dramatiza el trabajo, y así
genera una mayor motivación. A través de una rápida experiencia exitosa y de un
sistema de gratificación instantánea se aumentan el rendimiento y el producto. Un
jugador con sus emociones muestra mayor iniciativa que un actor racional o un
trabajador meramente funcional.”
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Por otro lado, la creación de un poder inteligente, siendo que el neoliberalismo busca
pasar del simplificado datismo al complejo Big Data, aunque de manera paulatina. La idea
base es erradicar las memorias y recuerdos de cada uno los sujetos sociales como Maquiavelo
y Cameron
31
quisieron hacer. La memoria no es apenas un mecanismo que mantiene viva la
historia de la humanidad, sino una narrativa que es cambiante, adaptativa y que se
desarrolla desde el conocimiento, un verdadero problema para esta nueva corriente
ideológica. Además, si fue posible sustituir el cálculo mental por las calculadoras, porque
razón no hacer lo mismo con la memoria humana, es decir, sustituirla por la memoria digital,
una vez que los recuerdos de los seres racionales, por desgracia para el neoliberalismo, no
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Íbid., p 8
29
Término utilizado por Edward Bernays que se refería a una persona respetada y con poder de decisión desde
varios grupos, pero que, en la actualidad, se podría referir fácilmente al influencer. Aunque, al contrario de la
persona clave, este podría ser el perfecto ejemplo de un sujeto-duplicado, así como comentó Soromenho-
Marques, en el 2021, refiriéndose a los cibernautas más populares, sujetos que en las redes son todo un
fenómeno, el típico individuo popular con quienes todos quieren parecerse, pero que, en la esfera de la realidad
podrían ser personas invisibles, que no estudian, no leen, y que por lo tanto, nada aportan. SOROMENHO-
MARQUES, Viriato. A filosofia e a revolução tech. Dinheiro Vivo – Made in Tech - Podcast, Appel, 2021, 2 de
diciembre
30
HAN, Byung-Chul. Psicopolítica. Neoliberalismo y nuevas técnicas de poder. Herder Editorial, Barcelona,
2016, p 46
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Cameron construyó un panóptico, que se trata de una arquitectura de tipo carcelaria pensada por el filósofo
utilitarista Jeremy Bentham afines del siglo XVIII, para observar la conducta de los prisioneros que estaban
completamente aislados, y que claro está, eran sometidos a experimentos atroces.
Da Silva, Ch. Revista de Filosofía, Vol. 41, Nº107, 2024-1, (Ene-Mar) pp. 116-127 126
Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela. ISSN: 0798-1171 / e-ISSN: 2477-9598
son estáticos, no se repiten como una secuencia de fotos, al contrario, son irrepetibles y
siempre diferentes.
Ambos aspectos, emoción y cognición, alimentan el nuevo datismo de un Big Data que,
al principio, fungía apenas como clasificador de preferencias, un sistema binario que de
entre millones de datos podría encontrar ciertas compatibilidades. Mas adelante, se le asoció
el logaritmo, siendo que, en la actualidad el Big Data es capaz de organizar la recogida de
datos, analiza, comprende
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e interpreta números, y hasta valida instrumentos, sin lugar a
duda, se transformó en un poderoso instrumento preinformativo. Ahora mismo, toda la
propaganda está controlada por las instrucciones que el logaritmo pueda recibir del
operador informático, por ejemplo, si un utilizador busca en la web sobre los ataques rusos,
el logaritmo
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pasara a ofrecerle toda información similar que encuentre, donde los rusos
atacan, no importa si a la NATO
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, a Ucrania o a otro país, el cibernauta verá justo, los
ataques rusos.
La psicopolítica neoliberal vive de una servidumbre nunca antes vista, muy distante
incluso, a los ideales de Étienne de La Boétie, pues, hoy día, los mismos ciudadanos hacen
el favor de subir a las redes sociales la máxima información posible: lo que hacen u lo que
no harían, lo que les gusta u lo que odian, fotos, comentarios, noticias, historias de vida, y
todo lo que es necesario para alimentar esa inagotable base de datos del Big Data. Esta es
una modalidad ideológica que busca agradar, ser gentil, y dar la sensación de que vivimos
en una sociedad de tipo Matrix, es decir, en un espacio digital donde todo se puede y se tiene,
y tal vez, el mayor problema del panóptico digital establecido por los neoliberales sea el
hecho de que los cibernautas anhelan vivir en el mundo real, con las mismas prácticas y
recompensas que reciben desde esa sociedad digital donde pasan la mayoría de tiempo.
6. Consideraciones Finales
Parece fundamental, reforzar tres ideas esenciales para fortalecer el argumento de este
ensayo, primero, que a pesar del sector educativo ser el más afectado en la propaganda de
tipo adoctrinamiento, la salud es un fiel indicador del cambio, prueba de ello, son los
modelos asistenciales, por ejemplo, a finales de los años 70 el sistema sustituyo el modelo
biomédico por el biopsicosocial, y actualmente, con la incidencia del neoliberalismo aparece
un modelo biomédico de cariz humanista y espiritual. Este sistema cuida al enfermo, pero
también ubica al usuario como unidad central, respetando su subjetividad, idiosincrasia y
creencias, el cual es muy similar a la corriente rogeriana
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, donde la motivación y el
empoderamiento del ser humano son el motor de la actualización de sus potencialidades y
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Se utiliza la misma palabra que utilizó Byung-Chul Han, “comprender” porque así como el Big Data reporta
coincidencias desde los datos que tiene, el ser humano, en su subjetividad (Biga Data), también reporta
determinada información desde lo que ha podido aprender, o sea, desde los datos que posee.
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En este ámbito, es importante retomar lo referido por Viariato Soromenho-Marques, que antes íbamos por
el periódico y podríamos escoger desde que perspectiva queríamos leer la noticia, dependiendo de la ideología
política, escogíamos un periódico diferente, pero en la actualidad recibimos apenas lo que nos ofrece el
logaritmo, lo hace desde las mismas noticias, pero con sus criterios propios.
34
North Atlantic Treaty Organización NATO (OTAN por sus siglas en español: Organización del Tratado del
Atlántico Norte).
35
Carl Rogers psicólogo norteamericano, responsable por el Counseling.
Da Silva, Ch. Revista de Filosofía, Vol. 41, Nº107, 2024-1, (Ene-Mar) pp. 116-127 127
Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela. ISSN: 0798-1171 / e-ISSN: 2477-9598
cura de las enfermedades, pensando en aspectos tan fundamentales como el humor y la
autoestima (salud mental).
Segundo, que las técnicas de comunicación por internet no son una novedad, y menos,
un invento del poder, apenas existe un beneficio del potencial de la invención. En realidad,
la primera comunicación con psicotecnología se realizó en 1972, una sesión de psicoterapia,
simulada, entre dos computadoras en diferentes localizaciones, una en la Universidad de
Stanford donde se encontraba el paciente, Parry, y la otra, en la Universidad de California
en Los Ángeles la cual contenía el software ELIZA que fungía como “terapeuta”. No obstante,
desde los años 80, con los grupos de autoayuda y grupos de apoyo en línea, se generó una
mayor afinidad entre la psicología y los medios de comunicación a distancia; luego de la
mensajería instantánea y los correos electrónicos aparecieron las cámaras web, y
actualmente la psicoterapia se realiza desde videoconferencia.
Por fin, pero no menos importante, es que 50 años después de la primera conexión
terapéutica, parece que las computadoras pasaron a tener un interés propio por la
propaganda, independientemente, de las fake news, cancel culture o del falso poder que
proporcionan los followers, ahora, con referir una palabra clave, de las muchas que conoce
Siri o Alexa empiezan a aparecer en las redes sociales e internet en general, anuncios,
promociones y créditos financieros ¿Podría ser coincidencia? O será que tecnología y
neoliberalismo buscan más poder, a través de una propaganda con escucha activa y
retroalimentación instantánea, aunque, si existe en la actualidad, seguramente, no es parte
de la servidumbre voluntaria de los ciudadanos del mundo pues “la eficacia del psicopoder
radica en que el individuo se cree libre, cuando en realidad es el sistema el que está
explotando su libertad.”
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(Han, 2016: 77)
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HAN, Byung-Chul. Psicopolítica. Neoliberalismo y nuevas técnicas de poder. Herder Editorial, Barcelona,
2016, p 77
